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青岛，是我国历史文化名城之一，它不同于西安、洛阳以其历史悠久的历史文化闻名，而是以其在近现代历史文化上的地位而闻名。青岛之遭到德国强占造成戊戌变法，青岛攀上历史舞台并载入中国历史。第一次世界大战，青岛是亚洲惟一的战场日本强占青岛，又造成了知名的五四运动。
青岛在中国近代史上具有最重要的方位。 建筑，固然是技术，也是艺术，是凝结的音乐，堪称历史的载体。这一有形载体比口头与文字上的记述极具现实感，这也使得青岛的建筑有其类似的意义。
中国有中国传统的建筑艺术风格，欧洲大陆也有欧洲传统建筑风格。毫无疑问，青岛具有一大批欧陆风格建筑艺术的实体，少有知名设计师之作，许多列入中国近代杰出建筑，山东省300多处杰出历史建筑中，青岛占到131一处，居于三分之一以上。青岛的建筑已是青岛城市的一笔财富，青岛的老市区本身就是一座国际建筑博览会。青岛是一座对外开放城市，具备海洋文化特征，海纳百川。
青岛的早期建筑多为欧陆风格，1922年中国政府交还青岛以后，仍建设了一大批欧美风格建筑。 小巷浅吴伟，小楼知多少。
欧陆建筑艺术构成的风景线，是青岛文化不可或缺的最重要组成部分。 承继与创意之间的关系问题多年来仍然是艺术设计注目的焦点。只不过，从语言学的观点看，这一对立就是语言的稳定性和变易性之间的对立。
作为设计者在形式设计上的得失成败各不相同所掌控词汇的非常丰富程度和运用语法的熟练程度。设计者要想要使自己的作品需要被他人确实解读，就必需自由选择合理的词并遵从一定的语法。但这并不意味著设计者不能墨守成规，没什么个人建树。
设计者精妙地运用个别新的符号，或者有意识的转变符号间的一些常规人组关系，建构出有精致动人的作品，这也就是设计上的创意。 建筑是一种容器。时间的体温和背影丰在里面，人类的愉悦与悲伤溶解在里面，城市的茁壮秘密隐蔽在里面。
庄严的教堂、风情各异的别墅、白鹤暗翅似的现代建筑、旧而朴素的民居等，这些性格各异的建筑，因为与人再次发生关系，因为被人间烟火云雾过，它才是活的，才有了较强的生命力。冲突与人与自然，华丽与质朴，往昔与现代，都用于着一种语言，那就是绝望的建筑的语言。
建筑如何开口传达？它是用结构，用风格，用石头或砖瓦，用阁楼上的天窗，用雕花的铁门来传达，它有如草灰下的暗火一样，絮叨着模糊不清的前尘旧事。这种有色彩的绝望的语言，看起来河面上的光一样，既闪烁其词，扑朔迷离，又言词佐证，不容置疑。
建筑还是人类对自己想象世界的一种投向和迫近。几千年之前，我们的祖先就满怀向往地想象着九霄之上的天庭与深海的龙宫，并且，在时光之浪的推涌之下，不懈地进行了对这些想像中的倒影的追赶。 如果说，居民是城市的灵魂，那么，建筑是城市的血肉。
那些建筑物包括着悲喜交加的情感，回响着城市茁壮过程中跟着步履声，还有许许多多简单的无法言说的感觉。是的，在城市并不辽阔的版图之上，建筑是一个迷宫，对这个迷宫的穿越是一次历险，既激动又思念。在这个斑驳陆离的城市剪影中，究竟需要聆听到什么声音？感觉到什么样的文化意味？ 人类就像埋在时光里的种子。
人的重量，就是时光的重量；人的荣辱，就是时光的荣辱。而石头垒成的建筑，以一种坚强、倔强的线条，喋喋不休地传达着人对空间的倚赖，对长存的梦想。虽然，这种倚赖不堪一击，这种梦想满含虚妄。
迎宾馆，这座坐落于信号山南麓的壮阔的建筑，看起来一匹暮年的豹子，疲乏而怅惘地游荡在浪漫的树荫之下。1908年的总督官邸，1930年的市长官舍，1934年的迎宾馆。这种称呼的更替，是佐证的变迁的痕迹。
同时，这是一条重返之路：向建筑的本来脸庞重返，向建筑的本来心灵重返。这个游历于青岛城市建筑谱系之外的建筑物在风雨飘摇中开始了自己的独有的命运。 这个占地面积4000平方米的建筑物，有4个进出口，整体结构均衡而人与自然。我想要，当年，建筑师查鲁维茨与结构师麦克劳夫在慎重地要求着这座建筑的性格以及未来时。
那个时刻，他们之间展开的是一种默契的、心神领会的对话，这种对话，就像笛子的颤音和竖琴的和弦互相对此。所以，这座建筑壮阔而不霸气，风韵十足而不花枝招展。
是特立独行的艺术品，而不是权贵达官的附庸。 90多年过去了，当我们以理性的目光打量这座沧桑的建筑时，她的结构、布局以及优质的建筑材料并无法几乎劝说我们的视线，更加让我感兴趣的是她与我们这座城市本身创建了一种什么样错综复杂的关系。
客观地说道，像水阻塞容器一样，她的问世，早已打破了建筑本身的范畴。像一根观念的绳子，机车出有许多新形态的事物粉墨登场。她午后的阴影和黄昏时可观而明晰的剪影里，都隐蔽着一种蠢蠢欲动的茁壮力量：酒吧、舞会、浴室、发廊、街角的咖啡店等等，这些当初的舶来品，沦为结构城市功能的不可或缺的元素。
1999年7月1日，迎宾馆的功能定位于历史建筑博物馆，这是一个巨变。对于迎宾馆这样的建筑物来说，其最初的动因是居住于功能。居住于功能的退出、落幕，博物馆功能的更迭，使其有了标本的意味了。对于建筑生命来说，这是一个最重要的巨变。
就看起来一只可观、凶狠的老虎，当它走出动物园时，它就只只剩观念上的意义了，肉体意义上的老虎早已匿迹在躯体背后了，匿迹于肉眼看到的远处了。它的不存在就是被观看了，而不被生存者了。丛林和峻岭是一个承托完整生命的极大的场，离开了这个场，它确实意义的生命之后永久地衰退了。
衰退下来的事物，其赖以生存的动力就是回想。 在古罗马有一个传说，有人用琴声之后使一堆零散的建筑材料按照音乐的节奏和旋律在广场有序地排列组合出了一座宏大、崇高的建筑。一曲完结，典雅的节奏和旋律永久性地凝结在这座建筑物上，并化作黄金的比例和神韵。
于是之后有了建筑是凝结的音乐一说道。这是一种秩序的衰退，一种美的衰退，一种观念的衰退，一种沧桑的衰退。看起来林中闪光的琥珀的。 一个名为卡尔维诺的意大利人，是一位看穿世界秘密的智者。
他在小说看不到的城市中若有所思地说道：城市不存在，而且有一个非常简单的秘密，她只告诉启航，都不告诉回航。 对于像迎宾馆这样的建筑来说，她只是过去和未来之间的一个典雅的过渡性。
每一个人，都生活在两个世界。一个是现实的世界，一个是精神的世界。这两个世界的人与自然、均衡、统一，才能使一个人超过安静的状态。
天主教堂，这个通体黄色的建筑，当它带入到这个城市的历史血肉之躯时，它只是整体的一个微小的局部。这是一个具备自己独有个性的建筑。从建筑学的意义上来观照，它或者绝望，或者低语，那种端庄、温润的形象，都透漏出有一种无言的、稳重的美。
车站在斜坡上，有些事物高耸在视野之内，有些事物虽然在很远的地方，但它却看起来摸着你的鼻尖一样，向你收到或冰冷、或燥的信号；有些事物虽然在你的鼻尖之下，但却看起来花丛中的蝴蝶，翩跹在视觉、味觉、感觉之外，看起来天堂一样遥不可及。 现代艺术设计必需具备我国地方传统文化的艺术特点，与世界互通必须我们自己的文化和艺术。俗话说越是地方的越是全国的，越是民族的越是世界的。 文化以特色闻名，丧失特色就不会丧失不存在的价值。
香港知名设计师靳埭强劲先生将五千年的中国文化的精髓带入艺术设计中，如中国水墨文化、儒家文化等，他的许多作品用于了传统水墨与现代几何产生了新的人组。再行比如，我国申奥标志太极人、2008奥运会徽中国印。
舞动的北京都是典型的代表。 传统资源怎样切换为一种当代的建筑实物不存在，既必须找寻到传统建筑形式上的当代因素与材料，技术上的当代运用及扩展，又要使传统建筑的形态和功能超过与当代生活方式的与众不同。
明确要做以下四点： 1、形式的当代借出 将乡将乡土建筑几乎功能型、自发性式的形式呈现出下降为一种概念化的，带入审美倾向和形式结构的艺术与功能锐意，主动式的形式语言。使当代建筑既所含传统建筑的某些特征，又要维持与其的距离，展现出出有创造性。
这牵涉到对传统形式的总结，变体，解构，重构等方式，已完成形式上的差异性改变。 2、与技术上的运用与扩展 将乡吸取乡土建筑就地取材的优点，尽可能运用收集运输便捷的材料作为建筑和营造环境的原料和装饰元素。
还包括使设计能充分利用当地的地理条件和气候因素已完成建筑的实用功能，增加资源的浪费，做环保，节约能源，循环利用与可持续发展。 同时承继乡土建筑多年文化底蕴，至此构成的一套建筑手段与技术，因为手段与技术同材料及建筑环境的关系十分密切，承继可以是在去粗取精的前提下展开，对原先技术的不足之处做到适当的改动，目的的为整个建筑的过程和最后效果以及现代人的生活拒绝服务。 3、旧有存活经验与当前生活方式的关联 将乡人类的意识形态与拒绝接受尺度源于于存活经验的累积，而存活经验又来自生活经历，所拒绝接受的教育，生活习惯等的承传变换。
这预见了一定地域甚至一个民族，一个国家对自身传统与习性的亲切感，也就是一种血脉中的趋向传统意识，即有传统文化印记的设计更容易献身受众的存活经验，超过拒绝接受角度的回响。而在当前执着高效，简练，较慢生活节奏的存活方式中，在传统积留的存活经验记忆中挑选与之对应的设计元素，使人们在辛苦的生活中，朴实时尚感的情况下追溯到回想，幻想与重返再一的大自然，已完成一种感觉上的精神获释与安逸。 4、文化保护意识与当代文化创建意义上的并存 将乡要做传统向当代的切换，前提是传统建筑环境的存留。
传统的消失使当代的建筑无从谈起。因而必需有完备的政策确保，使各处有代表性的乡土建筑不为现代建筑环境所遮挡和毁坏，保有文化资源的原貌。
同时，当代建筑文化的确认也无法是对原资源的粉饰和如出一辙，假古董总有一天无法与当代社会市场需求兼容。对传统乡土建筑的态度不能维持在糅合上，当代建构意义是不能躲避的，最后构成的是作为传统文化的乡土建筑与作为当代标识的当代建筑的合理并存。 城市建设的高速发展带给了日新月异的变化，但与此同时我们也丧失了许多总有一天无法复得的东西历史文脉。
历史构成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为原始传达建筑和城市意象的符号系统，被成片、成街、成坊地被拆毁，威胁到城市形态的相容性和延续性。认同历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。忽略，有意识地保有这些传统，将使得这个城市更加富裕地方风味。
只不过，昌明不用破旧，关键在于如何以传统而又时尚的手法，建构出有新旧共生的新的城市形态。 由于当今时代信息的多元化及信息交流空前普遍和很快，建筑语言变化的速率也越来越快，特别是在建筑界经历过对国际化，只要技术而不管人情的侵向导致的后果展开反省的今天，建筑师认识到大众期望从建筑环境中重新得到感情的安慰和人性的重返，期望看见具备个性，历史感和地方特色的建筑形象。
象征性利用历史性及地方性符号做到装饰不易为大众拒绝接受因此，最近几年来，许多建筑师在探寻用历史主义等方法来展开创作，而这种历史主义又是反映在象征物或隐喻的运用一些历史的符号，通过这种符号性的标明来超过使建筑具备地方的，传统的意味并以次符合当代人的精神市场需求。但在明确作法上，一般来说不是几乎复古。因为当今的建筑材料，施工方法等物质技术条件方面的许多条件几乎有所不同了，复古的现实性有所不同；同时，人的审美心理也具有时代性，人们会意味着符合喜爱没新的信息的，几乎如出一辙原有东西而获得的建筑形式，这样过于直接了当，过于含蓄。
用心新的设计，而又需要引发人的误解的符号作为建筑的重点装饰，则又另当别论了。 有所不同时代，有所不同风格的建筑语言，都在特定的地方起着自己独有的起到。充分利用时代留给的文化财产对我们现今的设计具有不能取决于的潜在影响。
当代设计的发展某种程度是设计师的个人问题而是设计师与大众的因应的问题，找寻完全相同的切入点，即地方文化的插手应当来说对当代设计文化具备推展起到。这也许就是地方文化对当代设计的仅次于意义了。 网络刊登.。
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